Dai «Trattati sui salmi» di
sant’Ilario, vescovo
«Beato l’uomo che teme il Signore e cammina nelle sue vie»
(Sal. 127,1). Ogni volta che nella Scrittura si parla del timore del Signore,
bisogna tener presente che non si trova mai da solo, come se per noi bastasse
alla completezza della fede, ma gli vengono aggiunti o anteposti molti altri
valori.
Da questi si comprende l’essenza e la perfezione del timor
di Dio, come sappiamo da quanto è detto nei Proverbi di Salomone: «Se appunto
invocherai l’intelligenza e chiamerai la saggezza, se la ricercherai come
l’argento e per essa scaverai come per i tesori, allora comprenderai il timore
del Signore» (Pro 2, 3-5).
Vediamo da ciò per quanti gradi si arriva al timore di Dio.
Anzitutto, chiesto il dono della sapienza, si deve affidare
tutto il compito dell’approfondimento al dono dell’intelletto, con il quale
ricercare e investigare la sapienza. Solo allora si potrà comprendere il timore
del Signore. Certamente il modo comune di ragionare degli uomini non procede
così circa il timore.
Infatti il timore è considerato come la paura che ha l’umana
debolezza quando teme di soffrire ciò che non vorrebbe gli accadesse. Tale
genere di timore si desta in noi con il rimorso della colpa, di fronte al
diritto del più potente, o all’attacco del più forte, a causa di una malattia,
per l’incontro con una bestia feroce o, infine, per la sofferenza di qualsiasi
male.
Non è questo il timore che qui si insegna, perché esso
deriva dalla debolezza naturale.
In questa linea di timore, infatti, ciò che si deve temere
non è per nulla oggetto e materia di apprendimento, poiché le cose temibili si
incaricano da se stesse a incutere terrore.
Del timore del Signore invece così sta scritto: «Venite,
figli, ascoltatemi; v’insegnerò il timore del Signore» (Sal 33, 12). Dunque si
impara il timore del Signore, perché viene insegnato. Questo genere di timore
non sta nello spavento naturale e spontaneo, ma in una realtà che viene
comunicata come una dottrina. Non promana dalla trepidazione della natura, ma
lo si comincia ad apprendere con l’osservanza dei comandamenti, con le opere di
una vita innocente, e con la conoscenza della verità.
Per conto nostro il timore di Dio è tutto nell’amore, e
l’amore perfetto perfeziona questo timore.
Il compito proprio del nostro amore verso Dio è di
ascoltarne gli ammonimenti, obbedire ai suoi comandamenti, fidarsi delle sue
promesse.
Ascoltiamo dunque la Scrittura che dice: «Ora, Israele, che
cosa ti chiede il Signore tuo Dio, se non che tu tema il Signore tuo Dio, che
tu cammini per tutte le sue vie, che tu l’ami e serva il Signore tuo Dio con
tutto il cuore e con tutta l’anima, che tu osservi i comandi del Signore e le
sue leggi, che oggi ti do per il tuo bene?» (Dt 10, 12).
Molte poi sono le vie del Signore, benché egli stesso sia la
via. Ma quando parla di se stesso si chiama via, dando anche la ragione per cui
si chiami così: «Nessuno», dice, «viene al Padre se non per mezzo di me» (Gv
14, 6).
Bisogna dunque porsi il problema delle molte vie possibili e
ponderare molti elementi perché, edotti da molte ragioni, possiamo trovare
quell’unica via della vita eterna che fa per noi.
Vi sono infatti vie nella legge, vie nei profeti, vie nei
vangeli, vie negli apostoli, vie anche nelle diverse opere dei maestri.
Beati coloro che camminano in esse col timore di Dio.
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Il Timor di Dio, dono dello Spirito Santo, non è
ricollegabile all'aver paura di Dio, visto come il padre castigatore di figli
che non obbediscono ai suoi comandamenti.
Il Timore è il desiderio, che risiede nel nostro cuore, di
non dispiacere all'Amato, dopo averne assaporato il suo amore e riposto la
propria fiducia.
La fiducia nell'Amato abbassa il tono del nostro orgoglio e
ci conduce all'ascolto e all'obbedienza del suo “dire”, riconosciuto poi come
via, verità e vita.
Franca
